МАХАМАНТРА ШРИ ГАУРАНГИ
ШРИ ВАЙШНАВ ДАСАНУДАС ПАРАМАНАНДА ДАС
С БЕСКОНЕЧНОЙ БЛАГОДАРНОСТЬЮ
Я посвящаю эту работу моему Вечному Гурудеву Шри Радхараману Чаран Дас Деву, который явился в этот мир в подходящий момент, когда казалось, что уже все безнадежно, он вытащил меня из тьмы, чтобы привести в свой сад благородных душ. Я также выражаю благодарность тем, кто прямо или косвенно способствовал созданию этого эссе. Шри Брадж Гопал Дасу Агарвалу за его бесценные часы приятных бесед и наставлений в Шастре. Шри Чандану Госвами из Шри Шри Радхараман Мандира во Вриндаване за его нектарную беседу об истине Махамантры, который дал мне понимание, что мои изучения были как бы управляемы внешней силой и были правильными. Сатьянараяне Дасу Бабаджи Махараджу из Института Джива (Вриндаван) за то, что он дал мне (возможно, непреднамеренно) подсказки для изучения Харе Кришна Махамантры. Я благодарю Свами Бхактиведанту за то, что он научил меня тому, что за истину нужно бороться без компромиссов. Я также благодарю ту небольшую группу людей, которые пытались публично унизить меня в социальных сетях ложью и клеветой, они по-своему были инструментом моего величайшего благословения. Кроме того, я безмерно благодарен Гоура Санге, всем моим студентам и духовной семье за то, что они стали основополагающим источником вдохновения в моем изучении философии Шри Гоуранги Махапрабху. Более того, я публично благодарю всех за поддержку с самого начала. Также я благодарю всех своих подписчиков в социальных сетях. Наконец, я бесконечно благодарен моему Шри Гурудеву за его поддержку, наделение меня полномочиями и защиту в этой миссии.
ванча-калпатарубхьяш ча
крипа-синдхубхья эва ча
патитанам паванебхьо
вайшнавебхйо намо намаха
намас те гуру-девайа
сарва-сиддхи прадайине
сарва мангала рупайя
сарвананда видхайине
твамева мата ча пита твамева
твамева бандху ча сакха твамева
твамева видья дравинам твамева
твамева сарвам мам дева эва
бхадж Нитай Гоур Радхе Шьям
джапа Харе Кришна Харе Рам
Хочу отметить, что моя профессия не имеет ничего общего с писательством, и эта работа дается вам с огромным трудом. Обратите внимание, что эта работа может содержать множество технических ошибок, поэтому я прошу у вас прощения за любые допущенные ошибки. Если бы такой текст существовал 25 лет назад, либо идеально отредактированный, либо с ошибками, мне бы хотелось иметь эту информацию в начале моего пути в Бхакти, в этой жизни. Эта информация очень ценна, и я надеюсь, что все воспримут ее в лучшем свете и смогут извлечь пользу из ее понимания и бхаджана Махамантры, величайшей из мантр.
Искренне,
Шри Вайшнав Дасанудас Парамананда Дас.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Махамантра — лучшая из мантр для освобождения душ на вселенском уровне. Махамантра появляется в разделе Упанишад (части Вед), который называется Кали Сантарана Упанишад, а также в Пуранах. Сила Махамантры достигает своей полной силы благодаря проявлению на Земле Шри Гоуранги Махапрабху. Пятьсот лет назад в Бенгалии Золотой Аватар проявил Себя, чтобы даровать освобождение всем существам в этом творении. Простое повторение Маха-мантры принесет искреннему практикующему все духовные благословения и величайшее счастье — лотосные стопы Шри Шри Радхе Шьям.
В этом тексте Махамантра будет представлена с оригинальной точки зрения, точно так же, как Шри Гоуранга учил своих близких друзей, последователей и мир в целом. Именно так эту практику приняли его собственные люди, в том числе Шесть Госвами Вриндавана.
Необходимо рассматривать это исследование с научной точки зрения, независимо от личных, эмоциональных или сектантских интерпретаций. Что здесь важно — это доказуемые факты, и мы будем приводить стихи из Шастр, и их переводы. Один плюс один равняется двум (2), а не трем или четырем.
Первоначальная практика Махамантры отличается от популярной в настоящее время практики. Даже если эти слова звучат в данный момент странно, наверняка к концу текста все сомнения будут сожжены священным огнем Шастры. Практика, которой учил Шриман Махапрабху, заключалась в повторении Махамантры исключительно в джапе. Повторение Джапы имеет три уровня, адаптированных к каждому уровню практикующего. Первый уровень — это пение Вачика, которое подразумевает чтение или пение Маха-мантры, «считая» Джапу, при этом святое имя произносится вслух. Это пример, который мы видим во всех цитатах о том, как Шри Гоуранга громко повторяет Харе Кришна Мантру. Следует отметить, что нет стихов, показывающих, что Шри Гоуранга повторяет Махамантру без джапы, но доказательства Шастры показывают, что он повторяет Махамантру только во время джапы. То же самое можно увидеть в случае с учителем святого имени Шри Харидасом Тхакуром, Госвами Вриндавана и всеми спутниками Шри Гоуранги. Вся эта информация раскрыта в настоящем тексте для того, чтобы вы могли проанализировать ее, глубоко поразмышлять над ней и таким образом улучшить свою садхану и, наконец, «достигнуть совершенства». Это обещание Шри Гоуранги, как мы покажем на следующих страницах. Такие термины, как Махамантра, Харинам, Санкиртан и Киртан, обсуждаются в настоящем тексте, демонстрируя, что каждое слово имеет свою особую роль и что они не являются синонимами. Шри Гоуранга Махапрабху обучал джапе Махамантры, отличая ее от Санкиртаны и Киртана, и Харинамы.
МАХАМАНТРА ШРИ ГОУРАНГИ
Сваям Бхагаван Шри Кришна в своей высшей любви проявляет себя тысячелетие за тысячелетием, ради благополучия и освобождения джив (обусловленных душ), попавших в когти Майи, великой иллюзии. Сваям Бхагаван должен искоренить плохие практики (адхарму) и восстановить Дхарму. Так, объясняет сам Бог Шри Кришна в своей «Бхагавад-гите»:
паритранайа садхунам
винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа
самбхавами юге юге
Чтобы спасти благочестивых и уничтожить нечестивцев, и таким образом, восстановить принципы Дхармы, я сам появляюсь тысячелетие за тысячелетием.
— Бхагавад-гита 4.8.
До появления Бхагавана на Земле или в других регионах вселенной происходит упадок или отклонение от принципов Дхармы. Вот почему Он проявляет себя бесконечное число раз. Так обстоит дело со Шри Гоурангой Махапрабху, который проявил себя более пятисот лет назад в Бенгалии — Индии, и вместе с Ним проявил Юга Дхарму под названием «Харинам-Санкиртан», прославление Имени Хари.
Настоящий текст написан с намерением помочь читателю в его или ее духовном развитии, но я должен уточнить, что он не предназначен для практиков, находящихся на уровне Каништха Адхикари или ниже. Если у читателя слабая религиозная вера, инфантильный фанатизм по отношению к своему Гуру или собственным идеям, этот текст не поможет ему в нынешнем состоянии. Это может помочь им в будущем, но это зависит исключительно от Крипы Шри Кришны. В конце концов, только Он знает, когда наступит подходящее время для каждой души. Если читатель уже прошел часть пути и чувствует, что что-то все еще не так, что его усилия, кажется, дают сбои, что повторение Махамантры и процесс духовного продвижения кажутся заторможены, то этот текст дарует высшую награду.
С самого начала важно помнить, что Шри Гуру вечен —это не просто какой-либо человек. Мнения различных духовных лидеров следует уважать, но только Шри Гоуранга, Нитья Сиддхи и Шастра являются Праманой, которой нужно следовать на 108%, и все искренне практикующие должны принимать их и адаптироваться к ним, поскольку в них нет ни падений, ни ошибок.
ХАРИНАМ
Слово ХАРИНАМ состоит из двух слов: ХАРИ (санскрит. हfर), которое обычно относится к Богу, но может также относиться к зеленому, желтовато-коричневому, желтому, Вишну, Кришне, Яме, воздуху, ветру, Индре, луне, солнцу, льву, лучу света, попугаю, обезьяне, змее, лягушке, Шиве, одна из девяти Варш, Брахма, огонь, гусь, павлин, золотой, брать, красть и подавлять. А другое слово — НАМ (санскрит नम्) это означает Имя, или его также можно перевести как «почтение». Санскрит — сложный язык, поскольку значение слов сильно зависит от контекста. Санскритские тексты можно рассматривать с разных точек зрения, что приводит к богатой традиции мистицизма в Индии. Все читают Бхагавад-гиту, но некоторые приходят к выводу, что конечная цель — Пара Брахман, а другие сосредотачиваются на Кришне. Оба прочтения верны, поскольку интерпретация зависит от характера каждого ищущего. Таким образом, Харинам означает Имя Хари. Это основа основной практики Кали-юги и, возможно, всех юг прошлого, настоящего и будущего. Харинам относится к любому имени Хари, например, Нарасимха, Нараян, Вишну, Гопал, Говинда, Рама и т. д. И просто это не относится исключительно к Маха Мантре, иначе не требовалось бы собственное имя «Маха Мантра». » Кроме того, Маха-мантра — это мантра, а не просто имя, поскольку она состоит из цепочки из трех имен, объединенных в шестнадцать. Еще один факт, который следует иметь в виду, заключается в том, что Харе Кришна Махамантра является частью огромного количества высших мантр (маха-мантр), и все они представляют собой комбинации имен Хари. Тот факт, что Маха-мантра не начинается с ОМ и не заканчивается Сваха или Намаха, не означает, что это не мантра. Как говорилось выше, Махамантра — лишь одна из множества существующих Махамантр, и не все они раскрываются на нашем уровне реальности.
сапта-коти-маха-мантра-
шекхаро дева-шекхара
виджнанам джнана-сандханас
теджо-рашир джагат-патих
Это венец семидесяти миллионов Маха-мантр. Это венец богов. Это трансцендентное знание. Оно сияющее. Это владыка миров.
- Шри Гопала Сахасра Нама, 139.
Маха-мантра встречается в Упанишадах и Пуранах и поэтому ее следует считать мантрой, поскольку они являются частью Вед. Слово Маха Мантра имеет важное значение, поскольку в нем показано, что эта композиция является величайшей (Маха) из Мантр, даже если она не открывается Биджей ОМ и не заканчивается Сваха, Прачодаят, Намаха или другим «традиционным» завершением Мантры. Простой факт того, что она называется «Маха Мантра», следует понимать «как есть», без умственных построений относительно ее смысла. Если написано «Маха Мантра», то это означает Маха Мантру, а не что-то иное.
ЮГА ДХАРМА
Когда мы говорим о Юга Дхарме, мы имеем в виду вечную деятельность, которую должна совершать обусловленная душа (Атман), или Джива, чтобы обрести освобождение или высшее духовное развитие. Эта Юга Дхарма была ясно указана Шри Гоурангой Махапрабху в Чайтанья Чаритамрите:
харер нама харер нама харер
намаива кевалам
калау насти эва насти эванасти
эва гатир анйатха
— ЧЧ Мадхья 6.242
Эти слова Шримана Махапрабху подтверждаются также в Шримад Бхагаватам:
калер доша-нидхе раджаннасти хай
эко махан гунахкиртанад
эва кришнасйамукта-сангах
парам враджет
О царь, хотя Кали-юга и является океаном недостатков, у этой эпохи все же есть одно хорошее качество: повторяя имена Кришны, можно освободиться от материального рабства и вознестись в трансцендентное царство.
— ШБ 12.3.51
Слова Шри Гоуранги Махапрабху также подтверждаются Кали Сантарана Упанишадой, где Брахмадева, создатель материальной вселенной, наставляет Нараду Муни:
са ховача брахма садху пришто’смисарва шрути
рахасьям гопьям так чрину
йена кали самсарам таришьяси
Господь Брахма ответил: «Ты задал самый важный и актуальный вопрос на благо человечества. Я открою тебе самую сокровенную тайну». Тайна Ведических Писаний, с ее помощью все могут легко пересечь эту самую опасную эпоху Кали.
са ховача хираньягарба
Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе
ити шодашакам намнам, кали-калмаша-нашанам натах паратаропайах, сарва-ведешу дришйате
Нарада просит, чтобы они произнесли это имя Нараяна, и Брахма отвечает:
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе
Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Эти шестнадцать имен уничтожают вредоносное воздействие Кали.
Нет лучшего средства, чем это, во всех Ведах.
пунар нарада прапачча
бхагаван кашья видхи-рити
Шрила Нарада снова спросил Господа Брахму: «Каков порядок и правила повторения этой Маха-мантры?»
Здесь Нарада Муни спрашивает, каковы правила для этой Маха-мантры, что указывает на то, что Шри Нарада знает, что эта Мантра не только Харинама, но Мантра, которая имеет правила и предписания. Если бы Маха-мантра не была Мантрой, этот вопрос был бы нелогичным.
Кто-то может подумать, что Нарада Муни, духовный учитель всей вселенной, не очень умен, поскольку путает Харинаму с Мантрой. Это не просто впадение в Апарадху против одного из величайших Вайшнавов на уровне всей вселенной, но и указывает на ужасное затмение (эго) сознания у того, кто так думает.
там ховача насйа видхи-рити сарвада шучи-ашучира ва патан брахманам салокйа самипья сарупатам саюджйатам эти
Господь Брахма отвечает: “Никакие правила или предписания не связаны с повторением этой Маха-мантры. Ее всегда следует повторять, независимо от того, находится ли человек в чистом или нечистом состоянии”.
Здесь Брахмадев указывает на то, что Шри Гауранга Махапрабху также скажет: «нет никаких правил, кроме подсчета повторений Маха-мантры». Как мантра, это единственное правило. Мы читаем в следующем стихе:
йадасйа шодашикасйа сардха трикотир джапатитада брахма хатьям тарати вира хатьям сварна стеят путо бхавати. питридева манушьянам апакарат путо бхавати
Когда человек повторяет шестнадцать имен Маха-мантры 35 миллионов раз (сардха трикотир), он освобождается от греха убийства брахмана или кшатрия, или воровства, или участия во вредоносных действиях против своих предков, других людей или живых существ.
Указание Брахмадевом ЧИСЛА (35 миллионов) повторений Маха-мантры имеет первостепенное значение, поскольку все мантры эффективно работают под «предписанным числом», что мы докажем далее в словах и наставлениях того же Шри Гоуранги Махапрабху. С этой информацией мы можем понять, что в этот век Кали нет другой формы достижения освобождения, кроме повторения имен Хари.
САНКИРТАН
Слово «Санкиртан» (санскрит. सङ्कीर्तन ) переводится как «хвала, прославление, празднование, акт упоминания в полном объеме». Это не имеет прямого отношения к музыкальному событию (киртану), но является прославлением.
В контексте Гаудия-вайшнавизма перевод слова «санкиртан» будет «прославление имен Бога», что верно, если мы рассмотрим термин «Харинам санкиртан» (прославлять Святое Имя). Словарь Вебстера определяет «прославление» как «делать прославленным, даруя честь, хвалу или восхищение», что соответствует словарю санскрита. Прославление, очевидно, является актом прославления. Опять же, «прославлять» не является синонимом музыки, но это означает произносить слова, которые прославляют. Понимая, что «санкиртан» не означает играть на музыкальных инструментах, пока кто-то «прославляет» имя Хари, это открывает секретный проход для смысла Харинама Санкиртана.
Ошибочно полагать, что, слова «Санкиртана» и «Киртан» синонимы. Эти слова могут идти вместе, как в «Асана» и «Пранаяма» в Йоге, но это не одно и то же. Когда мы хотим понять вещи такими, какие они есть на фотографии, мы должны рассмотреть все детали изображения, такие как небо, земля, на которой находятся люди, предметы, то, что находится за центром фотографии, цвета, детали и т. д. Точно так же понимание того, какие слова соответствуют каким концепциям, имеет важнейшее значение при изучении сложных тем, таких как философия Шри Гауранги Махапрабху, которую не могли понять даже великие философы того времени.
Благими намерениями вымощена дорога в ад.
— Святой Франциск Сальский
На протяжении пятисот лет, с момента прихода Шри Гоуранги Махапрабху в Апракат Лилу, философия и наставления Махапрабху претерпевали искажения, которые могут напрямую привести к неудачам в практике садхаки. На следующих страницах мы приведем доказательства некоторых серьезных ошибок, которые следует исправить, если не на уровне Сампрадаи, то, по крайней мере, мы можем исправить их на индивидуальном уровне, как обет Шраддхи и Тапаса относительно божественных наставлений Шримана Гауранги и его спутников, вечных Нитья Сиддхов Гаура Лилы. Таким образом, мы можем найти величайшую цель жизни, Према Бхакти. Одна интересная деталь здесь заключается в том, что «Шраддха» переводится как «вера», но точнее это переводится как «основанный на истине». Термин «шраддха» — это не слепая вера, а вера, которая развилась в результате аналитического изучения. По этой причине Бхагавад-гита делится на три области: действие, анализ и преданность. Это настоящая вера Гаудия-вайшнава.
МАХАМАНТРА
Маха-мантра — это мантра, данная Шри Гоурангой, величайшим освободителем душ в Кали-югу. Различные сампрадаи используют другие мантры, в том числе:
— Ом Намо Нараяна
— Ом Намо Шивая
— Ом Шри Дургая Намах
— Трьямбакам Яджамахе Сугандхим Пушти-Вардханам Урварукамива Бандханам Мритйормукшия Мамрита
— Радхе Кришна Радхе Кришна Кришна Радхе Радхе Радхе Шьям Радхе Шьям Шьям Радхе Радхе
Из множества мантр, следуя философии Гаудия-вайшнава и будучи последователями Шри Гоуранги Махапрабху, мы принимаем Маха-мантру (Харе Кришна) как высшую мантру, приносящую пользу всем живым существам.
В авторитетных биографиях Шри Гоуранги Махапрабху, таких как Шри Чайтанья Бхагавата (ЧБ), Шри Чайтанья Чаритамрита (ЧЧ), Чайтанья Чандрамрита, среди других золотых текстов, описывающих события (Чарита), окружавшие Шри Гаурангу и его вечных спутников, мы можем найти истории о Шри Гоуранге Махапрабху (Шри Чайтанье), которые чисты и кристально чисты, как истоки Ганги в Гималаях. Когда они спускаются вокруг деревень, поселков и городов Индии, эти воды, кажется, загрязняются грязью. Точно так же наставления Аватаров Шри Хари, кажется, что они загрязнены нечистотами человеческого населения. Благодаря огромным усилиям близких спутников Махапрабху, у нас все еще есть оригинальные писания, которые мы можем изучать, чтобы найти истинные учения величайшего из аватаров, Шри Гоуранги. Во всех биографиях Шри Гоуранги мы находим три аспекта практики, осуществляемой Махапрабху и его спутниками, которые мы можем разделить на Садхану, Санкиртан и Киртан. Хорошо известно, что движение Нимая Пандита началось с Санкиртана и Садханы, переданных непосредственно Шри Гаурангой своим ученикам и близким знакомым.
Между истинной практикой Шри Гауранги Махапрабху и тем, что принято считать его практикой и учением, лежит огромная пропасть. Искатели истины наверняка захотят узнать, что на самом деле пел Шри Гоуранга Махапрабху и как он пел Маха-мантру. Это важная информация, поэтому мы цитируем следующее из Чайтанья Бхагаваты Шри Вриндаван Даса Тхакура:
прабху бале —кришна-бхакти хаука сабара кришна-нама-гуна бай на балиха ара ||
Господь сказал им: Пусть все достигнут преданного служения Кришне. Не говорите ни о чем другом, кроме имен и качеств Кришны.
— ЧБ 2.23.74
апане сабаре прабху каре упадеше кришна-нама маха-мантра шунаха харише ||
Господь лично дал всем указание: слушайте Харе Кришна Маха Мантру.
— ЧБ 2.23.75
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
— ЧБ 2.23.76
Эти стихи развеивают любые сомнения относительно того, какую мантру следует повторять. Поскольку Маха-мантра представляет собой мантру, состоящую из особой последовательности трех имен Хари (Харе, Кришна и Рама), то, как и у мантры, должен быть и определенный способ ее повторения. Если бы Маха-мантра была просто Именами Хари, то не было бы предписания для ее повторения. В следующем стихе Шриман Махапрабху проясняет все возможные двусмысленности относительно того, как использовать Верховную мантру, и это доказывает, что Маха-мантра является мантрой, как подразумевается в названии, которое раскрывается в Ведах, как и в случае со всеми мантрами.
прабху бале— кахилана эй маха-мантра иха джапа гийа сабе карийа нирбандха ||
Господь продолжил: это Маха-мантра, идите все и повторяйте эту мантру
в соответствии с предписанным числом.
— ЧБ 2.23.77
Этот стих-откровение навсегда запечатлен в памяти, что Шри Гоуранга Махапрабху наставлял своих преданных повторять Маха-мантру исключительно в джапе, поскольку «установленное число» означает конкретно и недвусмысленно, что Харе Кришна Маха-мантру следует повторять в соответствии с «установленным числом». Есть те, кто по личным причинам отказываются принять это наставление Шри Гауранги, утверждают, что нет стиха, запрещающего пение Маха-мантры в киртане. Но причина запрета указана в следующих стихах. Важно отметить, что ошибочно полагать, что Шри Гоуранга дает наставления в библейском или исламском стиле, сопровождающиеся угрозами ада, и не следует думать, что он скажет что-то вроде: «Ты сгниешь вместе со своей семьей, если ослушаешься меня». Давайте помнить, что Шри Гоуранга — аватар высшей любви, и его миссия — спасти калидживы с помощью своего океана божественной любви, а не обезглавить их, как это сделает позже Шри Калки Аватар. В следующем стихе Шри Гоуранга раскрывает результат повторения Маха-мантры в джапе. ВАЖНО: все стихи, которые я цитирую, являются непрерывными, это не стихи из разных текстов, отобранные для оправдания предопределенной интерпретации. Скорее, их непрерывность демонстрирует истинность и логику этого исследования.
ихха хаите сарва-сиддхи хаибе сабара сарва-кшана бала ите видхи нахи ара ||
Делая это таким образом, все достигнут совершенства.
Всегда воспевайте, нет другого предписания.
— ЧБ 2.23.78
Этот стих содержит разоблачительную информацию. Мы читаем: «делая это таким образом, все достигнут совершенства». Но что нужно сделать? В предыдущем стихе (ЧБ 2.23.77) говорится: «повторяйте эту мантру согласно предписанному числу». И далее: «нет другого предписания». Что это за предписание? «Повторяйте эту мантру в соответствии с предписанным числом». Как мы можем увидеть с помощью аналитического исследования, текст показывает, что Шри Гоуранга учил повторять маха-мантру с предписанным числом (джапа), что маха-мантра — это мантра, которую следует повторять исключительно в джапе.
В следующем стихе Шри Гоуранга описывает пение Киртана. Здесь Золотой Аватар разрушает все сомнения относительно Маха Мантры и различает то, что для Джапы, а что для Киртана.
даса-панча мили ниджа дварете васийа киртана караха сабе хате тали дийа ||
Пять или десять человек могут собраться вместе в доме и петь киртан.
— ЧБ 2.23.79
Чтобы быть еще более конкретным, Шри Гоуранга указывает, какой киртан можно петь.
харайе намах кришна йадавайа намах гопала говинда рама шри-мадхусудана
Они должны петь: харайе намаха кришна ядавайа намаха, гопала говинда рама шри мадхусудана.
— ЧБ 2.23.80
Исследуя этот стих, я нашел популярный перевод, который предлагает искаженную точку зрения, что приводит к очевидной путанице и противоположным выводам. Цитата текста здесь:
Неправильный перевод (Свами Бхактиведанта):
«Все преданные пели эту популярную песню вместе с Маха-мантрой Харе Кришна. «Харайе намах, кришна ядавайа намах / гопала говинда рама шри-мадхусудана».
— ЧБ 2.23.80
В оригинальном тексте (ЧБ 2.23.80) Маха-мантра не упоминается, но упоминается популярная Хари Харайе Намаха, Киртан. Эта идея, вставленная между строк в непрерывной форме (программирование), является причиной того, что сотни бхакт думают, что Шри Гоуранга учил и пел Маха-мантру в киртане, но ничто не может быть далеко от истины. Помимо личной или институциональной интерпретации или интерпретации гуру, мы должны привязать себя к прозрачности писаний (Прамана), данных нам вечными спутниками Шри Гоуранги Махапрабху. Из процитированных стихов мы можем на 108% понять, что Шри Гоуранга не учит Маха-мантре как киртану, но, давая ее с предписанием «повторяйте эту мантру согласно предписанному числу», становится ясно, что Маха-мантра предназначена исключительно для джапы. Конечно, могут возникнуть такие идеи, как «Шри Чайтанья пел Маха-мантру в киртане от города к городу», но это даже не полуправда, поскольку мы можем изучить стихи, которые говорят о киртане Шри Гоуранги Махапрабху, включая его песни, его спутников и его наставления.
ШРИ ГОУРАНГА И МАХА-МАНТРА
Существует большое количество подлинных стихов, указывающих на то, что Шри Гоуранга Махапрабху действительно сделал. Независимо от теологических мнений, аналитическое изучение стихов показывает нам ответ. Мы приведем ключевые стихи, которые проливают свет на эту тему.
Жители города по приказу Господа
начали петь (санкиртан) от дома к дому.
— ЧЧ 1.17.121
Я нашел еще один ошибочный перевод, изучая Чайтанья Чаритамриту Свами Бхактиведанты:
Господь приказал всем жителям Навадвипы «петь Харе Кришна Мантру»
и все в каждом доме начали регулярно проводить Санкиртан.
Если сравнить первый текст, который является дословным переводом с бенгальского языка, со вторым, который является переводом, сделанным Свами Бхактиведантой, мы снова увидим предвзятый перевод, цель которого — склонить студентов к идеям, отсутствующим в оригинальном тексте.
Шри Гоуранга не приказывал петь Харе Кришна Маха Мантру, но он ясно указал на пение "харае намах кришна йадавайа намах гопала говинда рама шри-мадхусудана". Почему Шри Гоуранга не сказал ни в одном стихе: "Пойте Харе Кришна Маха Мантру"? Ответ прост: Маха-мантра предназначена исключительно для джапы. Столкнувшись с этим вопросом и для того, чтобы развеять все сомнения, мы можем также изучить, как тот же Шри Гоуранга действовал в отношении Маха-мантры.
Мы цитируем Шрилу Рупу Госвами Пад:
либре кришнети-уччаих спхурита-расано нама-ганана- крита-грантхи-шрени-субхага-кати-сутродджджвала-карах висалакшо диргхаргала-югала-кхеласчита-бхуджа са чайтанья ким ме пунар апи дрисор йасйати падам
Шри Чайтанья Махапрабху громко повторяет Харе Кришна Маха Мантру, Святое Имя танцует на его языке, пока он считает количество повторений на прекрасном, завязанном шнуре в своей сияющей правой руке. Его глаза большие, а его руки длинные, они сгибаются, когда он совершает свои игры, достигая его колен. Появится ли он когда-нибудь снова на пути моих глаз?
— Шрила Рупа Госвами — Пратхама Чайтаньяштака, 5.
Здесь Шрила Рупа Госвами Пад, который получил прямые наставления от Шри Гоуранги Махапрабху и который также является вечным спутником Шри Гоуранги и вечным обитателем Нитья Лилы Шри Вриндавана Дхама, прямо пишет: «Шри Чайтанья Махапрабху громко повторяет Харе Кришна Мантру», и добавляет: «Он подсчитывает количество повторений на красивой, завязанной узлами веревке». Удивительно видеть результат наставлений Шри Гоуранги и его действий. Даже когда он чувствует большой духовный экстаз, он все равно ведет счет числа Маха-мантр, которые он повторяет. Важно подчеркнуть, что мантры имеют три формы повторения.
ТРИ ФОРМЫ ПОВТОРЕНИЯ МАНТРЫ
В текстах содержится информация о том, как следует повторять мантру. Каждая мантра имеет определенную формулу для повторения, повторения (джапу), направление, в котором садхака должен сидеть, чтобы повторять ее, день недели, время суток и т. д. В случае Маха-мантры единственным предписанием является поддержание счета повторений. Это наставление Шримана Махапрабху, как мы видели на предыдущих страницах. Кроме того, Шри Гоуранга указал «предписанное число», и нет никаких других правил. Наставления Брахмадева, Пураны, даже если они соответствуют словам Шри Гоуранги, в какой-то форме и с бесконечным уважением должны быть отложены в сторону. Прамана Гаудия-вайшнавов — Шри Гоуранга Махапрабху, который выше всех законов и писаний. Очевидно, что Шри Гоуранга не нарушает никаких Ведических предписаний. Очевидно, что Шри Гоуранга не нарушает никаких Ведических предписаний. Он сам жертвует своей жизнью, чтобы следовать Ведическим предписаниям, принимая санньясу, от которой он сам также отказывается, снимая свои красно-шафрановые одежды и надевая пурпурные, в процессе говоря Шри Нитьянанде Прабху, что принятие санньясы является ошибкой. Он занялся этим в первую очередь только для того, чтобы иметь доступ к высшим кругам йогов и «социально уважаемым» Мастерам. Это был метод получения статуса и проникновения в движение Харинама Санкиртана в мире духовных людей. Мы возвращаемся к Маха Мантре и формам повторения Мантры. Использование Маха Мантры во время повторения Джапы имеет три варианта.
ПЕРВАЯ ФОРМА ПОВТОРЕНИЯ МАНТРЫ — ВАЧИКА
ВАЧИКА
Это повторение мантры в джапе и вслух. Как и в стихе, который мы процитировали (Пратхама Чайтаньястака, стих 5 — Шрила Рупа Госвами), Шри Гоуранга повторяет вслух, пока он «считает количество повторений на красивой, завязанной нитке». Эта техника повторения мантры благоприятна для всех окружающих живых существ. Другой пример — Шри Харидас Тхакур Намачарья.
ШРИ ХАРИДАС ТХАКУР НАМАЧАРЬЯ
харидаса-тхакура шакхара адбхута чарита
тина лакша нама тенхо лайена апатита
Двадцатой ветвью дерева Чайтаньи был Харидас Тхакур.
Он был чудесным человеком. Он имел тенденцию повторять святое имя Кришны
300 000 раз в день без пропусков.
— ЧЧ 1.10.43
Откуда мы знаем, что Харидас Тхакур, которому Шри Гоуранга Махапрабху даровал титул «Учитель Святого Имени» (Намачарья), повторял 300 000 имен? Очевидный ответ заключается в том, что Шри Харидас Тхакур подсчитывал все повторения Харе Кришна Маха Мантры исключительно в своей Джапе. Он показал на примере три формы повторения Маха Мантры. Воспевание Вачика Харидаса было показано в следующей лиле, где прекрасная проститутка была послана, чтобы разрушить чистоту Шри Харидаса Тхакура Намачарьи, на что Мастер Святого Имени ответил впечатляющим образом.
харидаса кахе — «тома кариму ангикара санкхья-нама-самапти йават на хайа амара тават туми васи' шуна нама-санкиртана нама-самапти хаиле кариму йе томара мана».
Харидас Тхакур ответил: Я приму это безоговорочно, но вам придется подождать, пока я не закончу повторять то количество кругов, которое я привык повторять согласно своему счету. До этого времени, пожалуйста, сидите и слушайте повторение святого имени. Как только я закончу, я исполню ваше желание.
— ЧЧ 1.3.114-115
Важно: Когда слово «пение» используется здесь по отношению к мантре, оно не относится исключительно к пению или скандированию, как в случае певца, слышно создающего мелодии, но оно относится к декламации мантры. В философском контексте это традиционно переводится как декламация мантры как песнопения.
эта шуни' сеи вешйа васийа рахила киртана каре харидаса пратах-кала хайла
Услышав это, проститутка осталась сидеть, пока Харидас Тхакур повторял предписанное ему количество кругов до рассвета.
— ЧЧ 1.3.116
тават ихан васи' шуна нама-санкиртана нама пурна хайле, пурна хабе томара мана’
Пожалуйста, садитесь и слушайте воспевание Харе Кришна Маха Мантры, пока я не закончу свое обычное воспевание. Тогда ваше желание обязательно исполнится.
— ЧЧ 1.3.121
туласире танке вешйа намаскара кари дваре васи нама шуне бале хари хари
После выражения почтения растению туласи и Харидасу Тхакуру она села возле двери. Услышав, как Харидас Тхакур поет харе кришна маха мантру, она тоже начала петь:
О мой Господь Хари. О мой Господь Хари.
коти-нама-грахана-яжна кари эка-масе эи дикша кариячи, хайла аси шефе
Я обещал повторить десять миллионов имен за один месяц. Я дал этот обет, но он подходит к концу.
— ЧЧ 1.3.124
Женщина предается стопам Шри Харидаса Тхакура, оставляя позади все мирские привязанности и принимая Харинаму на всю оставшуюся жизнь как величайшее сокровище.
Таким образом, Шри Харидас Тхакур показывает на примере, как и Шри Гоуранга Махапрабху, что невозможно отделить Маха-мантру от Джапы, так же как Нитайгоуранга и Радхешьям соединены с Джапой Харе Кришна Харе Рам. Проститутка в конце истории становится великой душой, преданной воспеванию Маха-мантры в Джапе. Радикальное изменение в жизни этой счастливой женщины произошло благодаря чистоте, практике и повторению джапы Шри Харидаса Тхакура Намачарьи. Это великий пример силы, которую имеет повторение Вачика Маха Мантры в джапе под руководством Шри Гоуранги Махапрабху.
ВТОРАЯ ФОРМА ПОВТОРЕНИЯ МАНТРЫ — УПАМШУ
УПАМШУ
Это пение мантры едва слышным шепотом, бормотание мантры. Эта техника применима ко всем мантрам, как объясняется в Хари Бхакти Виласе, что, очевидно, применимо и к Маха Мантре. Самый простой способ пения мантры — вслух, что рекомендуется для начинающих практиков, чтобы все клетки физического тела и ума могли быть затоплены мощным звуком читаемой мантры. Пение мантры в Упамшу увеличивает силу мантры в десять раз.
ТРЕТЬЯ ФОРМА ПОВТОРЕНИЯ МАНТРЫ — МАНАСИКА
МАНАСИКА
Повторение мантры в манасика означает повторение ее мысленно, без звука. Согласно всем сампрадайям, текстам и йогическим школам, повторение мантры в манасика является лучшим и самым мощным способом повторения мантры. Эта система увеличивает силу мантры в 100 раз. Харидас Тхакур повторял 300 000 харинам в день, разделяя имена на три части. Первые 100 000 имен пропевались в Вачика, вторые 100 000 в Упашму, а последние 100 000 Святых Имен воспевались в Манасика или в манере Манасика. Мы можем представить себе силу, которую его Джапа Садхана Маха Мантры генерировала, когда он достигал уровня Манасика. На самом деле, я не думаю, что мы можем даже представить это.
Оценивая чудесную Лилу Шри Харидаса Тхакура Намачарьи, мы видим, что его повторение Маха-мантры всегда было в джапе. Тексты описывают практику Харидаса Тхакура, и они рассказывают, как он отказывался от еды, чтобы завершить свою джапу Маха-мантры. Даже сам Шри Гоуранга просил его уменьшить количество повторений из-за его преклонного возраста. Из своих 24 часов Шри Харидас посвятил только пару часов своему поддержанию, еде и сну — минимум, который ни один нормальный человек не смог бы поддерживать в течение всей своей жизни. Мы должны помнить, что Шри Харидас Тхакур не был обычным человеком, поэтому его практика также не была обычной. Его называли Мастером Святого Имени, и его практика состояла на 108% из Джапы Харе Кришна Харе Рам, а не Маха Мантры Киртана. Это была практика спутников Шри Гауранги Махапрабху, как показано в этом исследовании.
Возвращаясь к Шри Чайтанье Махапрабху, мы обнаруживаем, что все биографии и стихи Маха-мантры указывают на то, что он постоянно подсчитывал; во всех Шастрах нет ни одного стиха, где Шри Гоуранга пел бы Маха-мантру во время киртана.
Его пение вслух — это Вачика джапа. Он не поет маха-мантру в сопровождении музыкальных инструментов (киртан), а скорее совершает джапу вслух в вачика. в «Чайтанья-чандрамрите» великий Прабодхананда Сарасвати пишет:
Чтобы сосчитать число Святых Имен Харе Кришна, которые Он явил ради блага человечества,
Господь «завязывает узлы на своем поясе», в то время как его руки дрожат от крайней Премы, а его лицо омывается слезами.
— Чайтанья Чандрамрита, 16
В этом прекрасном стихе Шрила Прабодхананда Сарасвати говорит, что Шри Гоуранга испытывал великую Прему (божественную любовь) во время повторения Маха-мантры, пока он «завязывал узлы» из ткани на своем поясе. Это ткань, которую традиционно носят в Индии под дхоти, и которая является частью, которая завязывает каупин (нижнее белье) на уровне талии. Когда я встретил Шри Брадж Гопал Агарвала в Шри Дхаме Вриндаване, мудрый старейшина-писатель и ученик Сиддхи Махатмы Шри Гауранги Даса Бабаджи Махараджа, совершенного и почитаемого вайшнава Вриндавана, который сам был учеником Сиддхи Махапуруша Шри Радхарамана Чарана Даса Дева, объяснил мне, что этот стих, а также слова Шрилы Рупы Госвами о том, что «он подсчитывает количество повторений на красивой, завязанной узлами веревке», относятся к Шри Гоуранге, носящему чистый Катидур (ткань, которой завязывают каупину), который используется для завязывания узлов при подсчете повторений Маха-мантры.
Мы все знакомы с изображением Шри Чайтаньи, носящего шикху, брахманский шнур, шафрановую одежду, танцующего и поющего Харе Кришна Маха Мантру, но писания рассказывают другую историю. Во-первых, санньяси не носят брахманский шнур, поскольку, согласно Шастре, санньяси отрекается от этого материального мира и всех его законов. Это включает в себя Варнашраму и ее подразделения шудр, вайшьев, кшатриев и брахманов. Таким образом, ношение брахманского шнура не имело бы смысла, поскольку санньяси отрекаются от этих материальных кастовых разделений.
Сам Шри Гоуранга объясняет свою позицию в следующем стихе:
॥ нахам випро на ча нара-патир напи вайшйо на шудро нахам варни на ча гриха-патир но ванастхо йатир ва кинту продьян-никхила-парамананда-пурнамритабдхер гопи- бхартух пада-камалайор даса-дасанудаса ॥
Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не глава семьи, не ванапрастха и не санньяси. Я идентифицирую себя только как слугу слуги лотосных стоп Господа Шри Кришны, хранителя гопи. Он подобен океану нектара и причина трансцендентного всеобщего благополучия. Он всегда существует в великолепии.
— ЧЧ Мадхья 13.80
Я хотел бы добавить, что Шрила Прабодхананда Сарасвати комментирует, что в Пури Дхаме Шри Гоуранга также отказался от своих шафрановых одежд и того, что они символизировали, и облачился в пурпур. Я цитирую стих:
Он отказался от своих шафрановых одежд и теперь носит пурпурные.
— Шри Чайтанья Чандрамрита, 79
МАНТРА В ХАРИ БХАКТИ ВИЛАСЕ
Можно найти противников идеи, что Маха-мантру следует повторять только в Джапе, которые говорят, что Маха-мантра — это не мантра, а Харинама. Это совершенно несостоятельный аргумент, поскольку Маха-мантра появляется в ведических текстах. Более того, она называется Маха-МАНТРА не просто так. Разве великие мудрецы вселенной, в число которых входят Брахма и Нарада Муни, не знают разницы между мантрой и Именем Хари? Что за чушь — думать, что кто-то может понимать вещи лучше, чем Нарада Муни, всеобщий учитель, или Брахма, архитектор вселенной и рассказчик Вед? Брахмадев учит этой маха-мантре Нараду Муни, его детей и преданных. Наставление всегда было одним и тем же: «Медитируйте на эту мантру, и вы достигнете совершенства». Шри Брахма не говорил им петь эту мантру в киртане, и они станут совершенными. Маха-мантра является мантрой из-за своего названия, ведического происхождения и использования. Тем не менее, всегда найдутся те, кто захочет исказить Шастру, чтобы вывести из нее выводы по своему вкусу. По поводу повторения мантры в джапе Шрила Санатана Дас Госвами пишет в своей Хари Бхакти Виласе, которая является сводом законов для вайшава:
ангули агресу йаджапта йаджаптам меру лангхане асанкхьятан ча йаджаптам тат сарвам нишфалам бхавет
Пока вы говорите, ходите, спите, видите сны или думаете о каком-либо объекте, испытываете голод или потягиваетесь, икаете, находитесь в состоянии умственного расстройства, если кто-либо повторяет Джапу, он не получает совершенства повторения. Таким образом, следует стремиться отказаться от всех этих функций, чтобы повторять правильно.
- Хари Бхакти Виласа 17, 135.
йадучча нича сваритаих спаста савдавд аксараих мантрам уччарайед вьяктам джапа яджна са вачика санаир уччарайен мантрам исад остхау прачалайет кинчит савдам сваям видьяд упансух са джапах смртах
Джапа яджна бывает трех видов. Пожалуйста, слушайте. Повторять с слышимой вибрацией, повторять бормотанием или повторять внутри ума. Из этих трех видов повторения один постепенно лучше другого.
- Хари Бхакти Виласа 17.156-157
Следует регулярно повторять, в соответствии со своими возможностями, определенное количество кругов каждый день.
— Хари Бхакти Виласа 17.199
Основываясь на трансцендентном наставлении, написанном Шри Санатаной Госвами и Гопалом Бхатой Госвами в Шри Хари Бхакти Виласе, мы видим, что повторение джапы имеет особую форму, и это полная концентрация на мантре. «Во время разговора, ходьбы... Если кто-то повторяет джапу, он не получает совершенства повторения». Это ясно указывает на то, что повторение мантры не может быть сделано как киртан, или сила мантры уменьшается.
Это возможное объяснение того, почему многие практикующие чувствуют, что они ничего не достигли в своем повторении маха-мантры после многих лет практики, и они сходят с духовного пути. Их практика была несовершенной, и поэтому они не достигли никакого успеха. Вот что говорит Шри Гауранга Махапрабху:
Господь продолжил:
Это Маха-мантра, идите и повторяйте эту мантру согласно предписанному числу».
— ЧБ 2.23.77
«Делая это, все достигнут совершенства.
Всегда повторяйте, нет других предписаний».
— CB 2.23.78
В этих стихах Шриман Махапрабху раскрывает метод, процесс и результат. Если наш верховный Гуру Шри Гоуранга Махапрабху дает нам такие точные наставления, то, делая наоборот наставлениям Бога, мы получим только противоположный результат. Другими словами, мы будем идти шаг за шагом к неудаче. Еще одним близким спутником Шри Гоуранги Махапрабху является Шри Сарвабхаума Бхаттачарья, который по поводу практики Шри Гоуранги и маха-мантры пишет:
харе кришна рама нама гана дана кариним сока моха лобха тапа сарва вигна насиним пада падма лубдха бхакта вринда бхакти даиним гаура муртим асу науми нама сутра дхариним
Он поет святые имена Харе, Кришна, Рама и уничтожает все препятствия, такие как печаль, иллюзия, жадность и страдания. Он оказывает преданное служение Господу Кришне для множества преданных, которые жаждут убежища у Его лотосных стоп. Я быстро простираюсь, чтобы предложить свои поклоны Господу в Его золотой форме, который держит нить четок для счета в медитации.
— Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья - Сушлока Шатакам, 23
В стихе 23 «Сушлоки Шатакам» мы снова находим свидетельство Шри Гауранги Махапрабху, когда речь идет о Махамантре, в основном то, что он «держит четки для счета в медитации». Это указывает на то, что повторение Маха-мантры Шри Гаурангой всегда происходило в джапе, а не в киртане. Мой дорогой читатель, на этой самой странице, я считаю, у вас есть четкое доказательство того, что Маха-мантра предназначена исключительно для джапы, а не для киртана. Мы видели примеры Шри Гоуранги, и мы изучили его наставления, и ненужно и почти нелепо приводить какие-либо дополнительные доказательства. Но для удовольствия и назидания более интеллектуально настроенных, то, что я представил здесь, является лишь верхушкой айсберга.
МАХА МАНТРА КИРТАН «НИ ОДИН СТИХ НЕ ЗАПРЕЩАЕТ ЭТОГО»
Мнение, противоположное тому, которое мы представляем в этом тексте, заключается в том, что Маха-мантру можно петь в киртане. Это мнение разваливается, когда мы указываем на то, что НЕТ ТЕКСТА, который это поддерживает, но неизбежный ответ заключается в том, что нет текста, который это запрещает. Честно говоря, я спрашиваю вас, является ли это действительной защитой, скажем, в суде? Действительно ли это вообще? Удивительно, но с другой стороны, это единственное доказательство для тех, кто верит, что Маха-мантру можно петь в киртане, наряду с парой подделанных и надуманных толкований из Шастр, в то время как доказательства того, что Маха-мантра предназначена только для джапы, являются подавляющими. Вся Гаудия Сиддханта утверждает это снова и снова, и даже тогда есть те, кто отрицает это... Чего еще нам ожидать в Кали-югу? Хотя бы для того, чтобы полностью уничтожить демона иллюзии, мы продолжим приводить более авторитетные стихи Гаудия Вайшнава, не те, что исходят от того или иного гуру, а от вечных светил Гаудия Вайшнавизма до создания какой-то конкретной Матхи или философской школы. Это Маха Мантра Шри Гоуранги Махапрабху. Одна очень важная деталь заключается в том, как все ачарьи подчеркивают, что Шри Гоуранга «повторяет Джапу». Разве не достаточно просто сказать, что он повторяет Маха Мантру?
ЛОЧАНА ДАСА ТХАКУР
Улыбаясь, Прабху сказал всем бхактам:
Распространяйте это мое святое имя из дома в дом. Все люди, молодые и старые, которые живут в Навадвипе, Чандалы, бедные люди, честные и преступники. Научите их всех святому имени вместе с узлами (джапой). Тогда все выйдут за пределы мирского существования.
— Лочана Даса Тхакур, Чайтанья Мангала
РАГХУНАТХА ДАСА ГОСВАМИ
Мастер, приняв всех людей Гауды как своих, учит их как отец: О, повторяйте имена, «Харе Кришна» посредством практики их счета (Джапы).
Вернется ли когда-нибудь этот сын Шачи на пути моих глаз?
— Рагхунатха Даса Госвами, Чайтаньяштака, 5
В этих стихах поклонения Шри Гоуранге и в авторитетных биографиях упоминается, что он «считает маха-мантру в джапе». Я повторяю, нет ни одного стиха, который бы утверждал, что он повторял маха-мантру в киртане. Мой вопрос в том, почему кто-то начал учить против практики Шри Гоуранги и практики ачарьев, которые отдали свои жизни ради миссии Шри Гоуранги Махапрабху? Другой стих Шрилы Прабодхананды Сарасвати подтверждает это:
Прабодхананда Сарасвати возвысил имя Шри Гоурахари как воспевающего маха-мантру во время счета, когда он распространяет свои благословения на людей мира: поскольку его рука дрожит от божественной любви, он делает узлы на талии, чтобы считать, повторяя имена «Харе Кришна», которые являются его собственными именами, которые благословляют мир. Его лицо мокрое от слез, он жаждет увидеть Джаганнатха, который является его собственным «я». Таким образом, он приходит и уходит из храма, возвышая всех, кто видит его. Пусть золототелый Хари защитит вас.
— Прабодхананда Сарасвати, Чайтанья Чандрамрита, 3.16
Все ачарьи почитают Шри Вриндавана даса Тхакура за то, что он был первым биографом Шри Гоуранги в его Шри Чайтанья Бхагавате, которую Шри Кришна дас Кавирадж во многих местах высоко ценил в своем бессмертном труде Шри Чайтанья Чаритамрита. Шри Вриндаван дас Тхакур пишет:
Вся слава Чайтаньячандре, который неотличен от Господа Мурари, который является новым светильником Навадвипы, который подобен льву, которому нет равных в покорении атеистов, появляющихся в виде слонов, и который держит шнур для счета своих собственных имен, «Харе Кришна», во время своего пения.
— ЧБ 2.5.1
Шастра изобилует свидетельствами относительно Маха-мантры и ее использования. Честный искатель не найдет доказательств, указывающих на то, что Маха-мантру следует петь в Киртане. Он найдет только больше стихов, объясняющих связь между джапой и пением Харе Кришна Маха-мантры. Объяснив все это, я считаю очевидным, что то, что объясняется в этом тексте, верно. Если есть стихи, которые говорят об обратном, очевидно, я бы процитировал их в этом исследовании, но их нет в Гаудия-сиддханте. Из множества лил, которые мы могли бы изучить, есть одна, которой я хотел бы поделиться, в которой близкий слуга Шри Гоуранги Махапрабху по имени Ванинатха арестован и подвергается смертельной опасности. Шри Гоуранга посылает гонца, чтобы узнать, как у него дела. Следующие стихи раскрывают удивительное отношение, которым обладает совершенный преданный Шри Гоуранги:
Шри Чайтанья Махапрабху спросил посланника:
Что делал Ванинатха, когда его арестовали и доставили в то место?
— ЧЧ Антья Лила 9.55
Посланник ответил: Свободный от всякого страха, он повторял без остановки Маха-мантру:
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
— ЧЧ Антья Лила 9.56
Он считал свои молитвы пальцами двух рук, и каждый раз, когда он завершал тысячу повторений, он оставлял отметку на своем теле.
ЧЧ Антья Лила 9.57
Услышав это, Господь почувствовал себя очень довольным. Кто может понять милость Господа к своему преданному?
ЧЧ Антья Лила 9.58
Теперь подумайте о себе. Если бы полиция тиранического правительства, которая выступает против вашей философии и духовности, арестовала вас, вы бы знали, что ваша жизнь в их руках. Преступление - это публичное поклонение именам бога, находясь под арестом, в тюрьме, что бы вы сделали? Наверняка вы бы не поднимали волну, ища возможности, что они могут вас освободить. Вы бы не начали еще громче петь маха-мантру, а стали бы помечать свое тело, чтобы вести счет количеству ваших молитв. Это было бы доказательством вашей нерушимой веры в Шримана Махапрабху. Следующий логичный вопрос был бы: если киртан маха-мантры и джапа маха-мантры разрешены, почему Ванинатха просто не пел маха-мантру без счета, чтобы не привлекать внимания этой демонической полиции? ответ прост: Шри Гоуранга учит маха-мантру джапе (со счетом). Альтернативной интерпретации его священных наставлений не существовало. Именно это мы все должны делать, не боясь, повторять Маха-мантру только в джапе, как учил Шри Гоуранга и как он повторял в своей собственной жизни в земной Гаура-лиле.
ШЕСТЬ ГОСВАМИ ВРИНДАВАНА
санкхья-пурвака-нама-гана-натибхих калавасани-критау нидрахара-вихаракади-виджитау чатьанта-динау ча йау радха-кришна-гуна-смритер мадхуриманандена саммохитау ванде рупа-санатанау рагху-югау шри-джива-гопалакау
Хвала Рупе и Санатане, двум Рагхунатхам, Шри Дживе и Гопале, которые наполнили свои жизни поклонами и воспеванием святых имен во время счета. Они победили сон, еду, праздные удовольствия и были чрезвычайно скромны. Они были наполнены счастьем при воспоминании о сладости Радхи и Кришны.
— Шриниваса Ачарья - Шри Шри Шад Госвами Аштака, 6.
Учитывая, что сам Шринивас Ачарья Прабху объясняет Маха-мантру шести Госвами Вриндавана, есть ли какие-либо сомнения относительно их практики и важности повторения Маха-мантры в джапе? В его стихе не говорится, что они также пели Маха-мантру в киртане, потому что этих стихов нет в Шастрах. Почему так важно подчеркнуть использование счета? «Кто наполнил свою жизнь поклонами и повторением святых имен, считая». Может ли этот разоблачительный стих оставить место для сомнений? Я считаю, что это невозможно, за исключением случаев, когда кто-то хочет усомниться в очевидном. Слепой может спорить со всем миром о том, что Солнца не существует. Опять же, здесь мы видим акцент на том, что Маха-мантру повторяют исключительно в джапе. Некоторые с большим трудом пытаются опровергнуть идею о том, что Маха-мантру следует считать только в джапе, а не в киртане.
Мы видим в случае Шри Гоуранги Махапрабху и шести Госвами Вриндавана слова «нама-гана», которые относятся к воспеванию вслух, и вместе с этим упоминается, что «они ведут счет своим декламациям». В этом стихе Госвами Вриндавана, как и в стихах Шри Гауранги Махапрабху, воспевают вслух «считая». Слово «счет» в обоих отрывках — санкхья, «санкхья-пурвака-нама-гана». санкхья переводится на санскрите как «считать». кроме того, нет стихов, которые указывали бы на то, что некоторые из них воспевали маха-мантру во время киртана. Вместо этого они совершают харинама-киртан, как наставлял Шри Гауранга, как мы цитируем здесь в Шри Чайтанья Бхагавате и Пратхама Чайтаньяаштаке:
они должны петь: харайе намах кришна йадавайа намах, гопала говинда рам шри мадхусудана.
— ЧБ 2.23.80
либре кришнети-уччаих спхурита-расано «нама-ганана» Крита-грантхи-шрени-субхага-кати-сутродджджвала-карах висалакшо диргхаргала-югала-кхеласчита-бхуджа са чайтаньйа ким ме пунар апи дрсор йасйати падам
Шри Чайтанья Махапрабху громко повторяет Харе Кришна Маха Мантру, Святое Имя танцует на его языке, пока он считает количество повторений на прекрасной, завязанной ниткой в своей сияющей правой руке. Его глаза большие, а руки длинные, они сгибаются, когда он совершает свои игры, достигая колен. Попадется ли он когда-нибудь снова моему взору?
— Шрила Рупа Госвами — Пратхама Чайтаньяштака, 5.
МАХА МАНТРА ДИКША
Следующий абзац взят из Шри Према Виласы Нитьянанды Даса. Здесь мы находим божественное откровение о том, как Госвами Вриндавана дали Маха Мантру Харе Кришна как Дикша Мантру и наставили, как использовать эту могущественную Мантру.
ШРИ РУПА ГОСВАМИ МАХА МАНТРА ДИКША ШРИ ДЖИВЕ ГОСВАМИ
Шри Рупа Госвами дал посвящение Харинама (Маха Мантра Дикша) Шри Рупе Госвами, научив его отказаться от всех тенденций к Карме и Джнане и принять Шри Кришну Чайтанью как единственного Гуру. Он учил, что все вайшнавы, желающие обрести милость Шри Чайтаньи, должны регулярно повторять Харинама (Маха Мантру). Если преданный может выполнить лакх (100 000 повторений) Харинама на Нама Мале (Джапе), он достигнет стоп Шри Кришны. Он объяснил, что преданный должен «тщательно повторять свои круги» (Джапу), касаясь лба малой при завершении каждого круга.
Здесь Шри Рупа Госвами обучает Маха Мантре Джнан Шри Дживу Госвами. Он утверждает, что когда человек ежедневно повторяет 100 000 повторений Джапа Малы, он достигает Кришны. При повторении Маха Мантры следует касаться лба Малой после каждого круга и, прежде всего, «вы должны повторять Маха Мантру с большим вниманием». Возможны ли это указания на Киртан? Нет. Это объяснение называется Мантра Гьян, и Гуру дает его в Дикше как руководство по использованию Мантры. Как мы видим здесь, Маха Мантра имеет формальное руководство «Джнан». Все, что описано в Шри Према Виласе, соответствует инструкциям, данным при даровании Мантры Дикши. В тексте нет упоминания о Киртане Маха Мантры.
ШРИ НАРОТТАМА ДАС ТАКУР
Мы также находим божественную форму, в которой Шри Нароттама дас Тхакур повторяет Харе Кришна Маха Мантру:
Прошел год, как Нароттама повторял святое имя. В течение этого времени он повторял день и ночь. Он повторил 200 000 имен, сидя в уединенном месте. Он повторял святые имена, считая, сидя и бодрствуя всю ночь.
Здесь Шри Нароттама Дас Тхакур строго следует наставлениям, которые Шри Рупа Госвами дал Шри Дживе Госвами, которого Шри Нароттама Дас Тхакур принял как Шикша Гуру, принявшего Дикшу от Шрилы Локанатха Прабху. Шрила Локанатха Дас считается одним из Госвами Вриндавана, хотя обычно его имя не упоминается, поскольку он просил остаться анонимным из-за своего смирения. При этом мы снова видим, что Госвами Вриндавана и их ученики пели Харе Кришна Маха Мантру в джапе, а не в киртане, и что Маха Мантра передавалась как Дикша Мантра. Это то, что делали Шри Гауранга Махапрабху, Шри Нитьянанда Прабху и их близкие спутники Панча Таттва. Мы цитировали Шриниваса Ачарью выше, обучающего повторению Маха-мантры в джапе, а также наставление, где он утвердительно сказал: «Это Маха-мантра, идите все и повторяйте эту мантру согласно предписанному числу. (ЧБ 2.23.77)
На этом мы все сказали, и вывод очевиден. Если бы у кого-то было хотя бы столько же стихов, доказывающих обратное тому, что утверждает эта работа, я бы с радостью переосмыслил всю представленную здесь информацию ради изначальной миссии Шри Гоуранги Махапрабху. Но этой информации нет в Гаудия-шастре, а доказательства для нее были подделаны или являются результатом упущения информации или искажения слов ачарьев.
ХАРИНАМ - САНКИРТАН - КИРТАН
Согласно этому продвинутому исследованию, мы показываем, что проблема плохой интерпретации не всегда связана с предвзятыми намерениями переводчиков и проповедников, но ключ находится в понимании слов «Харинам», «Санкиртан» и «Киртан». Чтобы пролить свет на это, мы должны исследовать значение каждого из их слов и их корни.
ХАРИНАМ
Санскрит हfरनाम (харинаам, харинама), существительное, мужской род. определение: Имя Бога, история Вишну. В определении слова Харинам мы понимаем, что оно относится не к Харе Кришна Маха Мантре, а ко всем именам Хари (Вишну - Кришна). Таким образом, Говинда, Гопал, Радхараман, Гопинатх, Вишну, Нараян, Мукунда и т. д. являются именами Хари и не являются частью Маха Мантры. Маха Мантра не является синонимом Харинам, но образует часть имен Хари, Харинам.
Следующее определение является формой побуждения ученика верить в то, чего нет: Харинама (हरनाम) относится к именам Шри Кришны: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
САНКИРТАН
Санскрит (сагкиртана). определение: хвала, прославление. Это слово обычно переводится как пение Харе Кришна Маха Мантры на улицах, что неверно. Традиционно пение Харинам с музыкальными инструментами на улице (имена Хари) называется Нагара Киртан, а не Санкиртан. Санкиртан — это поклонение именам Хари, что можно делать во время совершения Джапы или пения Бхаджана дома или в ашраме. Опять же, это не синоним и не имеет никакого отношения к Харе Кришна Маха Мантре.
КИРТАН
Санскрит कीत न. в общем, это означает «рассказывание, повествование, описание, пересказ, информирование». санскритский корень слова киртан — кирт (कीत्). кирт в этом контексте означает «упоминать, пересказывать, называть, называть, декламировать, повторять, рассказывать, объявлять, сообщать, чтить память, праздновать, восхвалять, прославлять». Ни в одном словаре санскрита мы не найдем слов «харе кришна» или «маха-мантра». Киртан не является синонимом маха-мантры. В разных духовных школах индии, в четырех сампрадайях и сотнях париваров, мы слышим киртаны в разных формах, например:
— Бхаджа Гуру Гоуранга Радха Говинда Брахма Нараяна Харе Кришна Рама
— Джей Джей Радхаваллабх Шри Хариванш Джей Джей Шри Вриндаван Шри Ванчанд
— Говинд Джей Джей Гопал Джей Джей Радхараман Хари Говинда Джей Джей
— Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Харе Кришна Харе Рама Шри Радхеговинда
— Вахегуру
— Радхе Кришна Радхе Кришна, Кришна Кришна Радхе Радхе, Радхе Шьям Радхе Шьям, Шьям Шьям Радхе Радхе
— Бхадж Нитайгоур Радхешьям
Джапа Харе Кришна Харе Рам
Список был бы бесконечным, если бы мы принимали во внимание каждую духовную школу в Индии. Киртан не является синонимом Маха Мантры. Это неверное толкование должно быть исправлено в нашем словаре, чтобы видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, и развивать нашу Садхану в соответствии с наставлениями Шри Гоуранги Махапрабху и таким образом достичь «всего совершенства».
Шри Чайтанья Махапрабху в своем путешествии по южной Индии описывается так:
মত্তসিংহ-প্রায় প্রভু করিলা গমন ।
প্রেমাবেশে যায় করি' নাম-সংকীর্তন ॥
матта-симха-прайа прабху карила гамана премавеше йайа кари' нама-санкиртана
Подобно обезумевшему льву, Шри Чайтанья Махапрабху отправился в свое путешествие, полный экстатической любви и совершая санкиртан,
воспевая имена Хари.
— ЧЧ Мадхья 7.95
কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! হে ।
কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! হে ॥
কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! রক্ষ মাম্ ।
কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! কৃষ্ণ! পাহি মাম্ ॥
রাম! রাঘব! রাম! রাঘব! রাম! রাঘব! রক্ষ মাম্ ।
কৃষ্ণ! কেশব! কৃষ্ণ! কেশব! কৃষ্ণ! কেশব! পাহি মাম্ ॥
Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! ХЕ!
Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! ХЕ!
Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Ракша мам!
Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Пахи мам!
«О Господь Кришна, защити меня и будь со мной».
Он также пел: Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Ракша мам Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Пахи мам
«О, Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити меня.
О, Кришна, о, Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, будь со мной».
— ЧЧ Мадхья 7.96
এই শ্লোক পড়ি' পথে চলিলা গৌরহরি । লোক দেখি' পথে কহে, — বল 'হরি' 'হরি' ॥
эи шлока пади' патхе калила гаурахари лока декхи' пате кахе, — бала 'хари' 'хари’
Воспевая этот стих, Шри Чайтанья Махапрабху, известный как Гоурахари, отправился в путь.
Как только он увидел кого-то, он умолял его петь «Хари! Хари!»
— ЧЧ Мадхья 7.97
Ниже мы приведем стихи, извлеченные из писаний, которые описывают божественные качества Шри Гоуранги Махапрабху. Каждый стих объясняет воспевание Шри Гоуранги Махапрабху. Те, кто пишет эти трансцендентные произведения, являются светилами философии Гаудия-вайшнавизма.
- Ставамрита Лахари, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур (5):
пурвахне саяноттхитах су-паяса пракшалйа вактрамбуджам бхактаих шри-хари-нама киртана-параих сардхам свайам киртайан бхактанам бхаване 'пи ча сва-бхаване кридан нринам вардхайяти пура-васинам йа урудха там гаурам адхйемй ахам
Период 3 - утренние игры: Когда наступает утро, Господь просыпается и потягивается. Затем он омывает свое лотосное лицо сладко пахнущей водой. Он встречается со своими преданными, которые очень любят петь Шри Хари Нама Киртан. Он лично вкушает воспевание святых имен снова и снова. Таким образом, Он наслаждается, иногда в домах разных преданных, а иногда и в своем собственном доме. Именно таким образом Он увеличивает экстатическое наслаждение всех людей Навадвипы до больших высот. Я медитирую на ежедневные игры Шри Гоура Чандры.
— Шри Махапрабхораштакам, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур(4):
сварупа хари-нама йадж джагад агхошайам тена ким на вачайитум апй атхашакам имам шивананджам ити сва-пада-леханаих шишум ачикарад йах кавим вираджату чирайа ме хриди са гаурачандрах прабху
Сварупа Дамодара, я сделал всю вселенную. Повторяйте имя Хари. Но почему я не могу заставить этого сына Шивананды Сена петь? Произнеся эти слова, Гоурачандра превратил этого ребенка в великого поэта. Пусть Гоурачандра вечно сияет в моем сердце.
— Шри Шачинандана Виджаяшатакам, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
(3)
ха ха ким идам учйате патха пататра кришнам мухур вина там иха садхутам дадхати ким будха дхатава прасиддха иха варна-сангхатита-самьяг-амнаяках сва-намни йад ити бруван виджайате сачи-нанданах
Однажды во время занятия Господь Гоуранга прервал ученика и спросил его:
Что ты говоришь? Вместо этих глаголов ты должен постоянно повторять имя Кришны, самого известного во всех мирах согласно Ведам. О, ученики, без Кришны, какую пользу могут принести глаголы? Вся слава Шри Гоуранге, сыну Шачи-деви, который повторяет свое собственное святое имя.
— Шриман Махапрабхор Ашта Калия Лила Смарана Мангала Стотрам, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
(9)
йах шриваса-грихе прадоша-самайе хй адвайта-чандрадибхих сарваир бхакта-ганаих самам хари-катха-пиюшам асвадайан премананда-самакулаш ча чала-дхих санкиртане лампатах картам киртанам урдхвам удйама-параш там гаурам адхиеми ахам
период 7 - вечерние игры: На закате Господь идет в дом Шривасы Пандита в сопровождении Шрилы Адвайты-Чандры и других возлюбленных спутников. Также приходит множество преданных. Он пробует и вкушает нектар тем, связанных с Господом Хари, и его ум волнуется от экстаза чистой любви к Богу. Затем, став страстно желающим насладиться совместным пением святых имен Господа, он организует исполнение санкиртаны, чрезвычайно радостное, чтобы достичь вершины прославления святых имен. Таким образом, я медитирую на ежедневные игры Шри Гоура Сундары.
— Шри Навадвипачандра - Става-Раджа, Шрила Рагхунандана Тхакур (2)
бахула-чикура-бандхах снигдха-мугдха-прабандхах прашара-пура-пурандхри-читта-
сандхана-мантри вихита-вивидха-веша-дйотитасеша-деса спхурату хриди натендрах шри-навадвипачандра ах
Мой Господь Чайтанья появляется в моем сердце, луна Навадвипы и царь танцоров. Его волосы прекрасны и в то же время очаровательны.
Распевая утренние и вечерние гимны вместе, он захватил умы всей Навадвипы. Прекрасно одетый, он наполнил всю Бенгалию великолепием.
- Шри Гоураштакам, Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья (2)
сва-гатра пулака лочана пурнам джива дайа-майя тапа-видирнам санкхья джала-пати нама сахасре шуддха канака джайа гаура намасте
Его волосы щетинятся, а глаза полны слез, пока он считает тысячи святых имен. Чтобы спасти души, ты становишься очень милостивым. Джая Гоура, чистый и золотой, поклоны тебе!
— Шри Шачитанаяштакам, Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья (3)
арунамбарадхара-чару-каполам инду-вининдита-накха-чайа-ручирам джалпита-ниджа-гуна-нама-винодам
Он носит одежду цвета восточного неба на рассвете, и его прекрасные щеки сияют тем же великолепием. Ногти его рук и пальцев ног имеют тот же приятный оттенок луны, сияющей в небе. Его наслаждение и удовольствие состоят в обсуждениях и прославлении его собственных чудесных качеств и имен.
Я предлагаю свои поклоны сыну матери Сачи.
— Шри Шачисуташтакам, Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья (3)
хари-бхакти-парам хари-нама-дхарам кара-джапья-карам хари-нама-парам найане сататам пранаяшру-дхарам пранамами шачи-сута-гаура-варам
Он погружен в преданность Шри Хари. Он воспевает имена Хари и во время воспевания пересчитывает святые имена пальцами. Он привязан к имени Хари. Из его глаз всегда текут слезы любви. Я преклоняюсь перед Гоурой, прекрасным сыном Матери Шачи.
— Шри Шачусинваштакам, Шрила Рагхунатха дас Госвами (5)
ниджатве гаудийан джагати паригрихья прабхур иман харе-кришнети эвам ганана-видхина киртайата бхох итипрайам шикшам джанака ива тебхйах паридишан сачи-сунух ким ме найана-шараним йасьати пунах
Появится ли снова на моем пути сын Шачи, который, принимая народ Бенгалии как своих и обучая его как отец, говорит: «Пожалуйста, повторяйте Харе Кришна мантру согласно предписанному числу»?
— Шри Кришна Чайтанья Чандрасья Сахасра Нама Стотрам, Шри Кави Карнапура (45)
каробхорух судирхакшах кампа-бхру-чакшу-насиках нама-грантхи нама-санкхья бхава-баддхас трша-харах
Шри Гоуранга, чьи брови красиво вытянуты, чьи глаза, брови и нос демонстрируют грациозные движения, он является защитником Святого Имени, повторяемого во время счета. Он освобождает живые существа от уз мирского существования, уничтожая три типа страданий.
СОВЕРШЕНСТВО БХАКТИ
Один из моих самых больших вопросов, когда я сталкиваюсь с текущим движением Гаудия-вайшнавов и западной реформой, известной как движение Харе Кришна, заключается в том, почему в настоящее время нет сиддха-махатм или совершенных вайшнавов, как в прошлые века? У нас есть преданные, которые очень образованы, как философы или христиане, которые могут процитировать каждый библейский отрывок и дать его толкование по памяти. У нас есть духовные учителя, у которых тысячи последователей и т. д. Но я никогда не видел ни одного примера того, кто проявлял бы сатвика-бхаву, просто слушая или произнося имя Кришны, и я не видел духовных учителей, которые могли бы изменять конкретную реальность, заставлять деревья танцевать или животных петь или которые могли бы возвращать мертвых к жизни, как Шри Чайтанья или Шри Радхараман Чаран Дас Дев, с помощью своих духовных сил, которые являются результатом их абсолютного совершенства в бхакти. Изучение биографий Шри Мани Ма, Шри Виджой Кришны Госвами, Шри Джагатбханду Прабху, Шри Сиддха Кришны Даса с Говардхана, Шри Рамдаса Бабаджи Махараджа, Шри Радхарамана Чаран Даса Дева, а также других героев и героинь Гаудии, подтверждает истинность моих утверждений.
Сиддхи были осквернены последователями, которые не знают силы Святого Имени. Эти сиддхи присутствовали в таких учителях, как Шри Джаганнатха Дас Бабаджи Махарадж и Шри Гоуракишор Дас Бабаджи Махарадж, которые известны в западном мире. Все прямые спутники Шри Гоуранги Махапрабху были сиддхами, которые обладали сиддхами благодаря огромной силе Святого Имени. Все эти учителя развили уровень Бхакти настолько глубокий, что все их духовные силы и добродетели пришли к ним потоками по умолчанию.
Сегодня нет мастера (по крайней мере, из того, что я видел в своих путешествиях по Индии и миру), который может творить чудеса, такие как воскрешение мертвых, что Шри Радхараман Чаран Дас Дев демонстрировал много раз, но вместо этого у нас есть мошенники в стиле Саи Бабы. Я спрашиваю себя каждый день, где духовные мастера на этом уровне? Они, кажется, исчезли или вымерли! Начиная с 1950 года или около того, все это прекратилось. По совпадению, пение Харе Кришна Маха Мантры в Киртане также началось примерно в то же время, как раз когда вымерли Сиддха Махатмы. Есть ли связь между этими двумя явлениями? Честно говоря, я так думаю, и, возможно, сильная.Шри Чандан Госвами из Шри Шри Радхараман Мандира (Вриндаван), когда я посетил его в Шри Дхам Вриндаване, подтвердил мои выводы, сказав: «Пару десятилетий назад вы не услышали бы пения Маха-мантры в ашрамах или в родовых храмах Индии». Я размышлял об этом некоторое время, а затем задал свой следующий вопрос. «Что изменило эту традиционную форму Гаудия-вайшнавизма и Маха-мантры?» Он ответил мне то, что меня ошарашило. «Это американцы (ИСККОН) и их последователи вошли во все святые места и пели свои киртаны, навязывая свой стиль, а индусы начали их копировать, и это вошло в привычку».
ЗАЩИТА ГУРУ
кто следует наставлениям Нараяны, тот обретает защиту
— Вриндаван Дас Тхакур
Хорошо известно, что ученик имеет божественную защиту Шри Гуру, но он теряет защитную мантию Шри Гуру, когда действует в соответствии со своими собственными замыслами или в манере, противоречащей повелению Шри Гуру. Согласны ли мы здесь? Теперь, если мы проанализируем текст, представленный здесь, который содержит только образец стихов и цитат из Гаудия Вайшнава Шастры, которые показывают, что Маха Мантра предназначена для Джапы, а не Киртана, мы поймем, что наставления изначального Гуру (единственного Гуру по словам Шри Рупы Госвами) Шри Гоуранги Махапрабху искажаются, когда Харе Кришна Маха Мантра повторяется без счета. Результатом является то, что Садхака (практикующий) не имеет защиты Джагат Гуру Шри Гоуранги Махапрабху. Даже если у человека есть защита его Гуру, поющего Харе Кришна Киртан, этот Гуру не имеет защиты Шри Гоуранги, когда следует философии, противоречащей наставлениям аватара Кали Юги, и, таким образом, он также не получает совершенного результата.
Результат этого отсутствия защиты из-за нарушения, связанного с изменением наставлений Шри Гоуранги Махапрабху, можно увидеть, пожалуй, в борьбе между различными духовными линиями Гаудия-вайшнава, в отсутствии интереса к Лиле Смаранам, но в большом интересе к территориальной экспансии, сбору средств и вербовке последователей на глобальном уровне. Возрождение сахаджий, принятие наркотиков и других видов деятельности, запрещенных Шастрой, с прекращением ограничивающих линий и других незаконных видов деятельности также являются результатами, которые мы видим в настоящее время.
Почему так много вайшнавов-искателей попадают в яму невежества после многих лет практики и в конечном итоге становятся хуже, чем были, когда впервые столкнулись с движением Харе Кришна?
Почему все думают о получении статуса и уважения вместо того, чтобы стать смиреннее травы, как учил Шриман Махапрабху?
Почему так много тьмы в том, как братья в одних и тех же духовных школах относятся друг к другу?
Если у нас есть величайшая из всех мантр, переданная нам Верховной Личностью Бога, и он обещал, что «все вы достигнете совершенства», почему этого совершенства нет даже у величайших духовных учителей нашего времени? Кали-юга не входит в сердце того, кто предается стопам Шри Гауранги. Предаться означает следовать его наставлениям, так почему же тьма в практикующих этого века? На данный момент я искренне думаю, что ошибка заключается в том, что они не следуют вечным наставлениям Шри Гауранги Махапрабху без отклонений.
ИСПОЛЬЗУЙТЕ СВОЙ ИНТЕЛЛЕКТ
Сегодня существует благочестивый страх говорить или высказывать вещи, которые считаются табу. Все скрыто под черной мантией «это оскорбление». Ложь — это оскорбление, нарушение духовных обетов — это оскорбление, и искажение писаний, чтобы легче заполучить последователей (которые в конечном итоге тянут всех остальных вниз) — это оскорбление. Скрывать тексты, чтобы держать практикующих в невежестве и, таким образом, под своим контролем — это оскорбление.
Проводя сравнение религий и культурных представлений, мы можем сравнить наши табу как гаудия-вайшнавов с табу христиан, которые включают в себя запрет подвергать сомнению Библию, или мусульман, которым запрещено подвергать сомнению личную целостность Мухаммеда, который женился на Аише, когда ей было шесть лет, и осуществил брак (т. е. вступил с ней в сексуальные отношения), когда ей было девять лет, в то время как ему самому было около 54 лет. Культурные табу — это раковая опухоль, которая в конечном итоге уничтожает все на своем пути, и за ними прячутся токсичные лидеры культов. Аргументы, представленные здесь, полностью обоснованы благодаря их энергичной поддержке в Шастре. Если бы это было не так, я бы не стал тратить сотни долларов на поездки, чтобы провести бесчисленные часы исследований. Ни одно из представленных здесь утверждений не является результатом манипуляции информацией, которая представляет идею, не подкрепленную Шастрой. Нет никаких неверных толкований или незначительных идей, напротив, я показал, как неофитов заставляют верить в вещи, которых просто не существует. Все было представлено буквально так, как оно появляется в Шастре, и поэтому этот материал заслуживает изучения и анализа. Все, что здесь представлено, — это лишь вершина айсберга, которую я (автор) с моим небольшим объемом знаний смог раскрыть, но со щедрой помощью лингвистов, официальных переводчиков с бенгали и санскрита, что придало этой работе большую глубину. Если кто-то чувствует мотивацию помочь мне в этой миссии, прошу связаться со мной.
Перед Богом я заявляю, что этот текст написан не для того, чтобы оскорбить, а чтобы открыть путь знания, который был скрыт, неверно направлен и не обсуждался открыто.
В ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Кришна-лила вечна и всегда развивается. Кришна вчерашнего дня не тот же самый, что и сегодняшний, а сегодняшний Кришна не тот же самый, что и завтрашний. То же самое и с Радхикой и всеми вечными спутниками Нитья Вриндавана. Все есть вечная эволюция; красота и глубина в каждый момент больше на Земле вечного времени. Истина, представленная в этом тексте в отношении Харе Кришна Маха Мантры, является той, которой суждено развиваться, поскольку Маха Мантра содержит высшие имена Хари, «Харе», «Кришна» и «Рама». Природа Святого Имени та же, что и тот, кого называют, «Нама» неотлична от «Нами». С этой основой в трансцендентной Таттве (истине) мы понимаем, что все, что говорится при упоминании Харе Кришна Маха Мантры, может измениться и обрести большую красоту и глубину. Как автор этого текста, моя глубина видения относительно Маха Мантры также подвержена этой эволюции. Но она всегда соответствует Шастре, поскольку если бы это было не так, ее нельзя было бы назвать эволюцией, а скорее отклонением или регрессом. Все, что представлено в этом тексте, верно основано на Шастре без отклонений или сектантских толкований.
Шастра «Как она есть» — это то, что мы должны изучать и чему следовать, и только в нее мы должны верить. Здесь нет падения. Если вы воин истины, помните, что вам придется идти по пути, который не вымощен друзьями и легкими аплодисментами. Наш великий герой Арджуна столкнулся не с дружелюбным миром, полным музыки и цветов, а с суровой реальностью и враждебной толпой. Но великий герой сделал то, что должен был сделать, поскольку он был не жителем низшего мира, а вечным жителем высших миров. Наш курс действий должен быть таким же, ибо, как говорится, «лучше быть одному, чем в плохой компании». Искать дружбу и семью в философских или духовных группах — большая опасность, поскольку лидеры культов именно это и дают своим жертвам, заменяющую семью. Мы не должны искать истину, чтобы обрести материальное счастье в этом мире. Даже если она замаскирована под белый, шафрановый, черный или любой другой цвет, в мистической духовности человек ищет не дружбу мира, а ИСТИНУ. Истина — не друг людей, или большинства, или толпы, но Истина держится на своей собственной платформе, и в сердце Истины — Сваям Бхагаван. Причина, по которой великие мастера всех времен уходят из мира, — это обрести Истину или, другими словами, обрести Бога.
РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ
Жизнь любви. Доктор Капур.
Святые Бенгали, Доктор Капур.
Святые Враджа. Доктор Капур.
Доктор Капур — табу для многих последователей в западном мире, но все равно не упустите возможность прочитать его переводы. Это увлекательные тексты о жизни великих Сиддха Махатм. Также ищите его собственные писания, ссылающиеся на Шри Гаурангу Махапрабху, которые открывают большую Расу.
Шри Чайтанья Чандрамрита Шрилы Прабодхананды Сарасвати.
Шри Чайтанья Бхагавата Шрилы Вриндавана Даса Тхакура.
Шри Чайтанья Чаритамрита Шри Кришны Даса Кавираджа.
Шри Нитьянанда Чаритамрита, которая является компиляцией жизни Шри Нитьянанды Прабху, которая извлечена из Шри Чайтанья Бхагаваты.
Нитай Бхакти – Абсолютная Необходимость Шри Шачинандана Джи Махараджа. Махамантра Шри Сундарананды Даса.
Махамантра Шри Сундарананды Даса.
Джей Махавира Радхараман!
Джей Нитай!
Джей Гоур!
Джей Джей Шри Радхешьям!
Шри Вайшнав Дасанудас Парамананда Дас
gourasangha.org
Mahamantra.info